Les Livres de Lesrestos.com

Par Fabien Nègre

Auteur : Wolf FEUERHAHN
Titre : Progrès
Editeur : Anamosa
Collection : « Le mot est faible »
Date de parution : 27 mars 2025.
 
Le mot « progrès » ne laisse pas indifférent. Certains l’adulent parce qu’il dessinerait un avenir meilleur à l’humanité. D’autres, bien au contraire, dénoncent un idéal qui rendrait aveugle à ses effets collatéraux, sociaux comme environnementaux. Terrain de lutte, le mot offre une clé de lecture des trois derniers siècles et des conflits sociaux et de valeurs. « Progrès » fait partie de ces mots, qui, de nos jours, suscitent l’enthousiasme mais aussi la méfiance, et ce à droite comme à gauche du spectre politique.
 
Comment en est-on arrivé là ? Quelles valeurs lui sont attachées ? Ce fait est-il nouveau ? Ceux et celles qui voient dans la technologie l’avenir de l’humanité font du « progrès » un étendard. Mais beaucoup en sont convaincus : à un temps où il faudrait se méfier de la foi dans le progrès aurait succédé une époque où il faudrait se méfier de la foi dans le progrès. A gauche, nombreux sont ceux qui considèrent encore le progrès social comme un idéal.
 
Mais comment l’atteindre sans prendre en compte des objectifs économiques (la croissance, la plus-value) dont les conséquences sociales, géopolitiques et écologiques s’avèrent désastreuses ? Ceux qui, à droite, le pourfendent y voient un primat du matérialisme, de l’individualisme et du consumérisme auxquels il faudrait opposer l’importance des traditions. Pour y voir plus clair et ne pas être victime des usages polémiques du terme, il appert crucial de saisir combien depuis le XVIIIème siècle, « progrès » n’a cessé d’être un mot débattu.
 
Pour comprendre ces controverses, il faut retraverser ses usages et ses adjectivations : progrès scientifique, technologique, économique, industriel, social voire écologique. Il faut également s’arrêter sur son substantif associé « progressisme ». Wolf FEUERHAHN est historien des sciences, directeur de recherches au CNRS (Centre Alexandre-Koyré). Il enseigne les humanités environnementales à l’École polytechnique (Paris).
 
Dans son introduction, l’universitaire analyse l’étrange distinction opérée par Emmanuel Macron le 9 juillet 2018 entre les progressistes et les nationalistes. Se revendiquer du progressisme et l’opposer au nationalisme voire au populisme, autre notion très lâche, le plus souvent connotée péjorativement, revient à imposer une nouvelle valeur au « progressisme » (p.6). L’auteur du présent opuscule, précis et limpide dans sa tentative de faire l’histoire du concept de progrès en le différenciant bien du progressisme, défend une thèse forte : « la pensée politique collective mérite mieux que des catégories tellement larges et/ou stigmatisantes qu’elles ne permettent pas d’analyser avec finesse la complexité des positions adoptées » (p.7).
 
Afin de ménager des instruments d’analyse et de mettre à distance certaines catégories conceptuelles, la méthode dissocie les locuteurs auto-étiquetés et ceux qui qualifient les positions de leurs interlocuteurs ou adversaires (hétéro-étiquetages) pour dégager des variations historiques des usages du mot. L’enquête portera sur l’histoire passionnante des usages en tant que clé de lecture des trois derniers siècles de conflits sociaux comme de heurts de principes (p.9). Le progrès désigne un mouvement vers l’avant pour l’Académie française en 1694.
 
Toujours assorti d’un complément et souvent d’une majuscule, il est un emploi absolu (p.10). Evolution vers un état meilleur, indissociable d’un jugement de valeur, il évoque un mouvement graduel (p.12). Les progrès des sciences et des arts, débat savant qui commence en 1605 (Francis Bacon) et s’achève fin XVIIIème avec Rousseau, place l’ambivalence au centre du concept, évolution vers le meilleur comme vers le pire (p.18). L’ombre portée de la Révolution française le rend révolutionnaire (p.36). Dans les années 1830, il se fait singulier, absolu, majuscule, tel un nom propre. Il se transforme en idée qui s’inscrit dans une réflexion historique et philosophique (p.39).
 
En 1949, Karl Löwith alimente le débat décisif sur le progrès dans son essai « Histoire et Salut » : « que peut encore signifier le progrès après la barbarie nazie, les crimes de Staline et la bombe atomique ? » (p.82). Le dernier chapitre de ce petit livre vif et décapant comme toute la collection « Le mot est faible » analyse l’espoir, pour reprendre le mot de Borges, que notre avenir, bien qu’inéluctable, n’ait pas lieu, et appelle à « la tâche immense mais cruciale de résister, faire preuve d’esprit critique, rappeler l’importance d’une réflexion nuancée (nous dirions plutôt subtile afin d’éviter toute pleutrerie du concept) qui requiert du temps et suppose un espace public de délibération démocratique » (p.99). 
 
Avril 2025

Par Fabien Nègre

Auteur : Thomas HOCHMANN
Titre : « On ne peut plus rien dire… ». Liberté d’expression : le grand détournement.
Editeur : ANAMOSA.
Date de parution : 13 mars 2025.
 
« On ne peut plus rien dire… ». La complainte de celles et ceux qui dénoncent la « censure » s’étire à longueur de journée sur les plateaux télévisés. Il semblerait que la réaction se soit approprié la liberté d’expression pour mieux la dévoyer. Comment en est-on arrivé là ? Comment récupérer cette liberté fondamentale en démocratie ? Voilà l’enjeu de ce texte incisif. A entendre la plupart des responsables politiques, pour faire refluer l’extrême droite, il suffirait de prendre de bonnes mesures, d’améliorer la vie des gens. Ils se trompent lourdement.
 
Bien qu’essentiel et nécessaire, le contenu des politiques menées semble importer bien moins que la manière dont elles sont présentées et commentées; la meilleure politique du monde ne pèse pas lourd face à la large diffusion de propos qui manipulent les faits, qui sèment la division et encouragent à la discrimination. L’urgence est donc de protéger, enfin, la condition essentielle de toute démocratie : la libre discussion des affaires publiques dans le respect d’autrui, et sur une base factuelle partagée.
 
Par un incroyable retournement en effet, tout effort de protéger le débat démocratique est aujourd’hui brocardé comme une atteinte à la « liberté d’expression ». Dès qu’un chantre du camp « national » fait l’objet d’une sanction, ou même qu’il est simplement contredit un peu vivement, il se lamente : « On ne peut plus rien dire… ». Cette complainte des nouveaux censurés s’étire à longueur de journée sur les plateaux télévisés. Toute contradiction est dénoncée comme une agression, la lutte contre le racisme est présentée comme marque d’intolérance « woke ».
 
Qu’un juge ose timidement rappeler qu’une chaîne d’information ne peut consacrer exclusivement son antenne à la propagande d’extrême droite, et une vague d’indignation déferle aussitôt contre la censure, cette « guillotine symbolique ». Pourtant, la haine et le mensonge nuisent gravement à la délibération démocratique. C’est pourquoi, les restrictions de l’expression publique, loin d’être en contradiction avec la liberté d’expression, lui sont consubstantielles. La « liberté d’expression » brandie par les courants réactionnaires, qui couvre toutes les manipulations et toutes les agressions, est un piège.
 
La véritable liberté d’expression s’exerce dans un cadre qui exclut notamment tout discours de haine, sans jamais gêner le débat public. Dans un style alerte et accessible à tous, ce livre révèle la manière dont l’extrême droite a accaparé la liberté d’expression pour mieux la dévoyer. Face à la montagne d’ouvrages qui dénoncent le wokisme et la censure, il montre comment se réapproprier cette liberté fondamentale, après avoir rappelé et défendu, exemples à l’appui, les lois qui interdisent les discours de haine et les campagnes de désinformation car leur mise en œuvre constitue désormais notre seule et dernière chance de repousser l’extrême droite.
 
Thomas HOCHMANN enseigne le droit public à l’Université Paris Nanterre. Membre de l’Institut Universitaire de France, sa thèse, soutenue par la Fondation pour la Mémoire de la Shoah, couronnée du prix René Cassin, portait sur « le négationnisme face aux limites de la liberté d’expression ». Lauréat de l’agrégation de droit public, il est titulaire de la chaire France-Québec sur les enjeux contemporains de la liberté d’expression, membre des comités de rédaction de la revue Pouvoirs et de la Revue du droit public et de la science politique en France et à l’étranger.

Dans son introduction, il rappelle (p.5), que le RN a attiré plus de 10 millions de voix aux élections législatives de juillet 2024 et l’urgence de protéger enfin la condition essentielle de toute démocratie : la libre discussion des affaires publiques dans le respect d’autrui sur une base factuelle partagée. Le ciblage des décisions des juges ou des autres autorités chargées d’appliquer les règles juridiques mais également des phénomènes plus ou moins fantasmés aux noms exotiques comme « wokisme » ou « cancel culture » doit faire l’objet d’un combat sans relâche (p.6).
 
Cette liberté déformée relève d’une contradiction performative : une affirmation dont le contenu est démenti par le fait même de son énonciation (p.9). Le problème touche à la civilité, la patience, la décence de la controverse sauf à confondre interdiction et contradiction (p.10). L’auteur montre que la vive contradiction ne s’identifie en aucun cas à un dévoiement de la liberté d’expression mais constitue son fondement, la raison même pour laquelle l’État doit être tenu à l’écart des débats (p.11). Toute garantie de la liberté d’expression accepte une certaine dose de dissuasion, d’autocensure et la contradiction argumentée diffère de l’avalanche d’injures.
 
Le chercheur recontextualise juridiquement : « en droit français, il est interdit de porter atteinte à l’honneur ou à la considération d’un individu, de l’injurier, de le menacer de mort, de provoquer la haine, la violence ou la discrimination » (p.13) mais pas de décourager autrui de s’exprimer en critiquant, même durement, ses prises de position. Le Rubicon se franchit lorsqu’il s’agit d’empêcher un locuteur de parler (id.). L’article 431-1 du Code pénal prévoit ce délit d’entrave. Le fantasme d’un mouvement « woke » qui dominerait les universités et une partie de la société en fait partie.
 
Cette dénonciation forme une redoutable stratégie d’inversion des rôles qui permet aux agresseurs de se présenter comme des victimes, aux dominants de rechercher la sympathie qu’inspire une position minoritaire persécutée, aux intolérants d’accuser ceux qui les combattent (p.20). Cette liberté abusée concerne tout particulièrement les discours de haine : « injure, diffamation, provocation à la discrimination, à la haine ou à la violence contre une personne ou un groupe de personnes à raison de leur origine ou de leur appartenance ou non-appartenance à un groupe défini par certains critères tels que l’ethnie, la nation, la religion ou l’orientation sexuelle » (p.23 : articles 24, 32, 33 de la loi du 29 juillet 1881 sur la liberté de la presse).
 
Provoquer désigne une conséquence et un message. L’exemple du problème posé par C8 et CNews s’analyse ainsi justement par le professeur de droit public : « le danger que représente ces chaînes ne tient pas tant au manque de pluralisme qu’à la diffusion intensive de discours violents, haineux et mensongers » (p.39). Dans un chapitre sur la liberté expliquée, Thomas HOCHMANN distingue bien le modèle américain du modèle français et européen : « la Cour européenne des droits de l’homme assure une protection importante à la discussion politique, aux propos qui touchent à des débats d’intérêt général. Mais elle est intraitable à l’égard du racisme et de l’intolérance. Face aux discours de haine, elle n’exige aucune neutralité. Elle n’accepte ni l’apologie du nazisme ni la propagande homophobe » (p.47).
 
En conséquence, les discours de haine œuvrent à la destruction des libertés et de la démocratie : leur répression n’est pas seulement admise mais exigée, tel est le cœur de la conception européenne de la liberté d’expression. Où l’on perçoit bien que pour protéger la liberté d’expression, il faut donc parfois la limiter (p.51). Dans une dernière partie percutante, claire et éclairante sur la liberté respectée, le juriste à l’Université de Nanterre revient sur l’antisémitisme page 60 : « l’injure, la diffamation ou la provocation à la haine contre les juifs sont interdites tandis que la critique du gouvernement israélien est évidemment permise. Ce qui vient d’être dit à propos de la critique de l’islam et du discours de haine contre les musulmans s’applique en tout point à la critique d’Israël et à l’antisémitisme. L’antisémitisme se cache parfois derrière la critique d’Israël mais toute critique d’Israël ne saurait être perçu comme une attaque contre les juifs ».

Avril 2025
 

Par Fabien Nègre

Auteurs : Christophe SERVELL et Pierre DE Chantérac
Titre :  Les goûts du café. Cultiver ses sens. Comprendre et apprendre le café de spécialité.
Editeur : Apogée, Rennes.
Collection : Le Savoir boire.
Date de parution : 16 avril 2025.

Amer, doux ou fort… Voilà comment neuf personnes sur dix caractérisent le goût du café. Quel contraste avec des centaines d’arômes que peut exprimer une tasse de bon café ! Quelle image mentale avons-nous réellement du café ? Est-ce un goût délicat, une sensation sucrée et persistante en bouche, différente à chaque tasse ? Une boisson puissante aux atouts stimulants mais à légère persistance brûlée et amère ? Aussi, quelle est la relation entre le terroir et les goûts du café ?
 
L’offre quasi hégémonique des cafés industriels ferme d’emblée les portes de l’éveil des sens et de la joie d’apprécier le goût véritable d’une bonne tasse de café. A tel point que nous ne sommes même plus capables, malgré notre plaisir à le consommer, de reconnaître le bon grain de l’ivraie. Cet ouvrage ambitionne d’aider le lecteur à se faire une idée neuve du café, à changer la représentation qu’il peut en avoir, de sa production à sa consommation. Comprendre pour mieux goûter, se défaire des idées reçues et profiter pleinement des plaisirs que procure la dégustation d’un café de spécialité.
 
Fondateur de TERRES DE CAFÉ, meilleur torréfacteur de France en 2015, Christophe Servell parcourt le monde, à la recherche des meilleurs cafés et contribue à la structuration d’une nouvelle filière caféicole, humaniste et écologique. Il a reçu le prix « Outstanding Achievement Award » à l’European Coffee Symposium de 2024. Pierre de Chantérac est Q-grader, cinq fois champion de France et champion du monde d’Ibrik 2023. Animé par le goût et en quête constante d’excellence, il fait infuser son savoir-faire à Terres de café avec ambition, passion et pédagogie.
 
Le présent livre de l’auteur d’un des livres de référence sur le café de spécialité, « A l’origine. Rencontres en terres de café, Apogée, 2023 », et son coauteur, commence par une préface singulière de Mathilde Laurent, la parfumeuse maison de Cartier. Elle aborde le café telle une composition, beauté, olfaction, chimie et transcendance (p.13). Comme le parfum, il élève ceux qui le font et ceux qui le reçoivent. Une belle préface en forme d’ode au café de spécialité qui nous rappelle la beauté originelle et la sidération de ce nez devant des notes d’Osmanthus, cette petite fleur asiatique, qui sent le lilas et l’abricot (p.15), aux accents de mangue, de noisette, de caramel, une émotion à la fois viscérale, esthétique et intellectuelle (p.16). 
 
Dans leur avant-propos, les deux spécialistes s’emploient à situer le goût comme construction et le café de spécialité à l’image d’une communauté de valeur à l’échelle internationale qui augure de l’avenir du café de qualité en tant qu’expression unique d’un terroir singulier (p.19). La première partie écrite par Christophe SERVELL traite de la construction des goûts du café en dégageant plusieurs vagues (p.28) : de la première éthiopienne, terroir originel de l’arabica, à l’arabe du XVème qui diffuse le café à l’ensemble du monde arabo-musulman, à la troisième européenne au XVI au succès fulgurant, à la quatrième avec la massification de la consommation et des échanges entre métropoles et colonies au XIXème, puis la cinquième au XXème qui industrialise la production et perd la notion de terroir, à la sixième avec des lieux expérientiels jusqu’à la septième, sensorielle avec la diffusion à petite échelle des cafés de spécialité.
 
Cette reconnexion des producteurs et des consommateurs au terroir milite pour une désindustrialisation de la production, une déstandardisation du goût, une relation de confiance entre les torréfacteurs et leurs clients fondée sur la traçabilité et la vérifiabilité. La huitième vague passe, aujourd’hui, par la valorisation des sols, des variétés, des fermentations, des torréfactions, des méthodes d’extraction (p.29). Le café de spécialité se définit, depuis 1982, comme un café qui a été conçu de manière spéciale (p.31) à savoir d’une succession de choix effectués à chaque étape de la chaîne de valeur pour obtenir une « boisson pure, fine, équilibrée et complexe, parfois si délicieuse qu’elle envoûte notre mémoire sensorielle à tout jamais » (id.)
 
Afin de rentrer dans des subtilités fondatrices, l’expert en théorie et en pratique s’empresse de relativiser l’analogie avec le vin (p.32). Le vigneron conçoit un produit fini. Le caféiculteur livre un produit qui doit encore subir une double transformation. Il y a plus, hormis en Éthiopie, les producteurs ne boivent pas de café et ne connaissent ni la torréfaction, ni l’extraction ni la dégustation : « dans des conditions dictées par l’histoire et le marché, il est difficile de faire corps avec son terroir lorsqu’on ne fait pas corps avec le marché » (id.).
 
Le chapitre 2 explore le terroir dans toute sa richesse, sa diversité intrinsèque, l’expression d’un lieu, d’un être humain et d’une année. La définition précise du goût réside alors dans la vision fine du terroir : le microterroir (p.35). En l’occurrence, on regrettera parfois l’usage de termes au découpage conceptuel mal ciselé : « vibration, bonheur gustatif suspendu, alchimie, énergie » (p.36) ou encore plus ésotériques, « magie, mystères » (p.37) qui ne favorise pas l’effort heuristique et l’herméneutique holistique déployés avec clarté ailleurs.
 
Plus loin, Christophe SERVELL indique, à bon escient, que la France, pays de la conceptualisation de la notion de terroir, concept complexe, fin et sensible, valorise l’identité de ses produits, ses lieux et ses producteurs de manière exemplaire (p.44). La description des geishas du Panama, variétés fragiles et peu productives, illustre bien la typicité et la naissance d’un terroir : « ces notes délicates de jasmin, ce corps soyeux, d’une élégance folle, avec une acidité fine et des notes de citronnelle, de thé, d’abricot, de prune, de pêche et de citron » (p.52).
 
Les pages sur les variétés captivent notamment les heirlooms, landrace ou endémiques éthiopiens, héritages séculaires de la fascinante diversité des rubiacées originaires des forêts montagnardes humides du sud-ouest de l’Éthiopie où se concentre toute la pluralité génétique de l’espèce (p.49). Le chapitre 3 décrit les process du café. La seconde partie rédigée par Pierre DE CHANTERAC présente davantage la compréhension des éléments qui se cachent derrière un bon café (p.83). « L’œnologue du café » présente les divers marqueurs du goût. L’amertume conjugue, par exemple, trois facteurs : la variété, l’altitude et le degré de torréfaction (p.102).
 
L’acidité, en outre, définit la pierre angulaire de l’appréciation sensorielle d’un café de spécialité, colonne vertébrale d’un grand café (p.107). Pierre de Chantérac, en « sommelier-dégustateur des grands cafés » délimite l’intensité et la qualité d’une expression. Concentrons-nous, un instant, sur la page 111 de ce livre complet écrit, avec enthousiasme, par des « sourceurs voyageurs » (p.44) transportés qui s’adresse aussi bien aux béotiens qu’aux professionnels avertis et confirmés : « les mots manquent pour qualifier les sensations tactiles des plus beaux cafés. Quand il est parfait, le corps est la facette qui m’émeut le plus. Il m’est arrivé de goûter des cafés au corps « dynamique », « pétillant », ou encore « multidimensionnel » comme si plusieurs voiles d’étoffe se posaient sur la langue. Cette sensation du corps est comme une fulgurance hors de toute matière café, mettant en lumière tous les goûts et perdurant longtemps, puis s’évanouissant en laissant une bouche si propre qu’elle nous laisse à douter de l’intensité pourtant si vive éprouvée quelques secondes auparavant. La perfection tactile absolue ne touche que quelques tasses dans une vie ».      
 
Avril 2025
 

Par Fabien Nègre

Auteur : Éric GLATRE
Titre : L’Essentiel du thé. Un univers en cent mots-clés
Editeur : Apogée, Rennes
Date de parution : 5 mars 2025
 
Certaines denrées venues de loin racontent de fabuleuses histoires, parfois un art de vivre. Tel est le cas du thé « apparu » il y a environ 5000 ans en Chine. Depuis sa découverte fortuite par l’empereur légendaire Shen Nong (2737-2697 av J.-C.), il a traversé les siècles et toutes les frontières pour devenir la 2ème boisson la plus consommée au monde, après l’eau (il se boit 1 200 milliards de tasses de thé par an, soit environ 36 000 tasses à chaque seconde).

D’« Anhui » à zhong », en passant par « Ceylan », « flétrissage », « Thomas Lipton », « matcha », « route du thé et des chevaux » ou « thé vert », cet ouvrage aussi clair que précis, aussi savant que didactique propose un grand nombre de portes d’entrée pour découvrir une boisson à nulle autre pareille. Au cours d’une navigation au très long court, sont évoqués sur la scène de l’Histoire la plante et ses différentes variétés, les principaux terroirs, les procédés et les étapes de production, les personnages emblématiques (p.66 : Robert Fortune, les ustensiles les plus courants, la préparation et la dégustation, l’art de vivre et les vertus médicinales.
 
Historien et écrivain, passionné par le vin, la gastronomie et la lexicologie, Éric GLATRE est membre du réseau international de la Chaire UNESCO « Vin et Culture », de la Société française de Terminologie et de la Société des Gens de Lettres. Il a publié près de soixante-dix ouvrages en France et à l’étranger. Les vins de Champagne et d’Alsace, le thé et le chocolat figurent parmi ses boissons préférées.
 
Dans son introduction lapidaire d’une page, l’auteur explique que son ouvrage balance entre le « Que sais-je ? » et le lexique. Nous nous inscrivons totalement en faux. Ce remarquable voyage en 120 mots dans l’univers du thé, monde en soi bien plus profond, complexe, riche et varié que les esprits ou le vin, nous entraîne dans des paysages chinois merveilleux et inconnus. Chaque page pétille de joie du savoir, de précisions historiques mais aussi d’humour pétulant. Page 9, par exemple, l’auteur toujours fin raille les puristes qui estiment que les thés aromatisés qui représentent 40% des ventes mondiales forment une hérésie. Il donnerait même envie de boire du thé tout le jour à des connaisseurs irréversibles de café.
 
Des informations délicieuses parcourent tout le texte. On apprend la temporalité des récoltes, en Inde, dans l’Assam, plus grand terroir producteur de thés, qui ne correspond pas exactement aux saisons : « printemps, été, mousson, automne » (p.11). Mieux, il existe en quelque sorte un fuseau horaire du thé : « L’heure n’est pas la même à Assam que dans le reste de l’Inde -les pendules des « jardins de thé » sont réglées une heure plus tôt que l’heure officielle-, ce qui permet aux cueilleuses de mieux profiter du lever du jour » (p.11).
 
On remarquera, avec une grande régularité, la précision des descriptions des thés. A propos du Bancha, thé vert japonaise de qualité courant dans l’Archipel du Soleil Levant : « Frais et léger, doté d’un goût herbacé délicat, souvent décrit comme très agréable au palais, il est très apprécié au Japon comme le thé quotidien, et est le deuxième thé le plus bu notamment après les repas pour ses vertus digestives en raison de sa forte teneur en tannins. Il se consomme aussi bien frais que chaud. Il est désaltérant l’été, servi glacé » (p.13).
 
Parmi les professions du thé, le mélangeur de thés revêt une importance capitale (p.13) : « dégustateur hors pair et maître ès assemblages exerçant ce travail d’homogénéisation… » (p.15).  L’article sur la caféine (p.21) en nous rappelant que l’alcaloïde d’origine végétale existe dans une feuille de thé nous instruit autant que les portraits miniatures de personnages (érudits chinois, aristocrates ou bourgeois anglais voyageurs et affairistes) du monde du thé depuis ses origines. Du lettré et moraliste chinois Lu Yu (733-804), auteur du premier ouvrage au monde à traiter du thé (p.30) à Thomas Lipton (1848-1931, p.23, 117).
 
Presque exhaustif, ce charmant dictionnaire portatif n’oublie pas les cérémonies contemplatives et méditatives de service du thé extrêmement codifiées notamment la japonaise CHA NO YU (p.32). Par cette boisson culte, les moines japonais, partis étudier le bouddhisme en Chine, au Xème siècle, accèdent à la connaissance de soi par une grande concentration, une méditation qui stimule l’éveil : « l’économie des gestes, l’attention aux détails infimes d’un acte simple poussé jusqu’à la perfection, permettent à chacun de faire le calme en soi et de partager un moment de bonheur contemplatif. Il n’y a lors de la cérémonie ni acteur ni spectateur : il n’y a que des êtres agissant de concert, l’un pour l’autre, en vue de créer un instant de parfaite harmonie » (p.36).
 
La Chine, classé premier producteur mondial de thé, l’a également découvert grâce à l’Empereur Shen Nong (2737-2697 av. J.-C.), père mythique de l’agriculture et de la phytothérapie chinoise (id.). Prisé par la noblesse chinoise en 206 av. J.-C, potion magique et plante médicinale, tonifiant pour demeurer éveillé pour les moines bouddhistes, élixir de jeunesse et d’éternité pour les taoïstes, l’histoire du thé et de ses usages captive (p.37) mais le nouvel élan de l’industrie de cette délicate liqueur d’infusion date étonnamment des années 1980.
 
Des universités et des écoles d’agricultures chinoises, des Instituts de recherche (1993, Hangzhou), des musées, des associations culturelles et des Festivals apparaissent même si la production et la commercialisation, en Chine, demeurent un monopole d’État (p.39). On lira également avec délectation l’histoire de la Compagnie des Indes Orientales fondée en 1600 (p.45), qui en 1615 introduit le thé en Angleterre. L’enjeu économique dévoile son immensité car 90% des exportations chinoises se dirigent vers l’Angleterre.
 
Très complet sur la dégustation, l’eau (p.58) qui représente 99% du contenu de la tasse, la fermentation, les fleurs de thé (p.64) ou bien même les Américains qui le boivent à 80% sous forme glacée (p.74), les classifications (p.79), les exceptionnels thés japonais ombrés (p.84), les heures du thé (p.86), les phases d’infusion (p.97), jusqu’à la route du thé et des chevaux entre les provinces chinoises du Sichuan et du Yunnan (p.156), non pas un livre sur la quintessence du thé mais un roman estival.   

Par Fabien Nègre

Auteur : Michel KOKOREFF
Titre : Émeute
Collection : Le mot est faible.
Editeur : Anamosa.
Date de parution : 16 janvier 2025.

A l’ère de la globalisation des révoltes, l’émeute paraît en être la forme par excellence, de Point-à-Pitre (2009), Alger (2011) et Sao Paulo (2013), à Clichy-sous-Bois (2005) à Athènes (2008), Tottenham et Liverpool (2011), Hambourg (2011), Ferguson (2014) et Minneapolis (2020) en passant par les « Printemps arabe » (2011-2013), l’insurrection à Hong Kong (2017-2019) et le mouvement des Gilets jaunes (2018-2019) ; et même en Chine, sous la qualification de « urban disorders » dans le Xinjiang (2009), Wukan (2011 et 2016) ou encore Yugao (2013). Souvent spectaculaires et hypermédiatisées, ces violences collectives dites « urbaines » se muent en spectacle dans la société du même nom, vidées de leurs significations politiques.
 
Alors bien sûr, il y a émeutes et émeutes -frumentaires, ouvrières, xénophobes et racistes, raciales, carcérales, interethniques, urbaines, publiques, etc. Et l’inflation récente de cette notion à tendance à l’associer à toute révolte faisant usage de la violence, comme en Nouvelle-Calédonie ou au Royaume-Uni en 2024. Or l’émeute, si on reprend sa définition comme « soulèvement populaire spontané » désigne une forme de protestation collective bien définie. Il en existe plusieurs généalogies dont Michel Kokoreff restitue les grandes lignes.
 
L’émeute a donc une histoire avec ses logiques, ses règles, ses acteurs, ses imaginaires, ses spectres aussi. Elle n’est pas qu’un « reflet » de transformation sociales et économiques plus générales. Quelles sont, en évitant les anachronismes et les risques de redondance, les similitudes et les différences, les interruptions et continuités, les impasses et avancées ? Voilà une des questions qui traversent ce livre.
 
Car l’essentiel est la mise en perspective des émeutes contemporaines et plus encore, de ce qu’il faut bien appeler les émeutes de la mort, en France. C’est à peine s’il en reste des traces, vite effacées, oubliées. Nous sommes déjà passés à autre chose – comme après les attentats terroristes, l’épisode du covid-19, la victoire politique du RN -, aspirés par l’accélération vertigineuse du temps. Jusqu’au prochain drame et à la répétition des mêmes discours et des mêmes arguments – lassants. Conjurer l’oubli, le défaire, est impératif pour saisir les différentes causes des émeutes et entendre la parole des acteurs de l’ombre faisant irruption sur le devant de la scène – sans rien régler, l’émeute étant, précisément, ce reste : de l’inconciliable.
 
Michel KOKOREFF professe la sociologie à l’Université Paris 8 Vincennes-Saint-Denis, chercheur au Cresppa (CNRS). Spécialiste des usages et trafics de drogues, de l’engagement politique dans les quartiers populaires et des formes émergentes de contestation sociale, il est notamment l’auteur de : Spectres de l’ultra-gauche. L’État, les révolutions et nous (L’œil d’or, 2022), La diagonale de la rage. Une histoire de la contestation sociale des années 1970 à nos jours (Divergences, 2021), Violences policières, une généalogie de la violence d’État (Textuel, 2020), Refaire la cité (La République des idées/Seuil, 2013, avec Didier Lapeyronnie), Sociologie des émeutes (Payot, 2008) et la Force des quartiers (Payot, 2003). 
 
Dans sa brève introduction, le spécialiste de la question dans une excellent petit livre de la collection « Le Mot est faible » chez Anamosa, dont on ne soulignera jamais assez le remarquable travail éditorial par le choix des mots, la pertinence des analyses produites, la qualité des auteurs, problématise bien le terme d’émeute qui ne fait pas l’unanimité (p.6). L’émeute au sens d’un « soulèvement populaire spontané » se déploie dans une histoire à plusieurs généalogies : longue, -des jacqueries médiévales aux insurrections ouvrières- ;moyenne – des émeutes raciales américaines de 1929 et 1960; contemporaine -de Clichy sous-bois (2005), Liverpool (2011), Ferguson (2014) à la Nouvelle-Calédonie (2024).
 
Cette histoire fait retour en boucles tel des spectres (p.7). Le chercheur ne monte pas en généralité, excellente approche, mais se concentre précisément sur « les émeutes de la mort dans les quartiers populaires » (id.) pour conjurer l’oubli, saisir les raisons profondes, entre la parole des acteurs de l’ombre qui font irruption sur le devant de la scène. L’émeute figurant dans son archéologie l’inconciliable même. Le premier chapitre sur la mort de Nahel Merzouk le 27 juin 2023 saisit d’entrée d’ouvrage.
 
Il dégage les singularités des six nuits d’émeutes qui ont suivie dans 550 villes. Le sociologue les rapproche des évènements automnaux de 2005 à la suite de la mort de Zyed Benna et Bouna Traoré (p.9). L’émeute passe du local au national avec une dimension ethnoraciale. Elle s’impose à la fois comme moyen d’action légitime et obligation morale (p.11). La viralité de l’effet vidéo crée la sidération (id.) et rend impossible la dissimulation de l’homicide volontaire ou l’invocation de circonstances troubles (p.12).
 
On lira avec bénéfice les pages sur l’émeute, produit de la propagation de la colère, expression de l’expérience de l’excès (p.13) qui résulte d’un mécanisme d’identification sociale générationnelle, genrée et territorialisée. L’analyse de l’ambivalence du quartier, cocon et enfermement, montre que les images vidéo s’identifie aux images du réel (p.14). Ainsi, la logique de l’émeute ne procède pas par contagion mais par résonance.
 
Plus généralement, un phénomène culturel bien plus général réside dans la transformation de la sensibilité collective au sens où « la violence sur les corps ne passe plus » (p.16). Le chercheur à Paris 8 démontre que lorsqu’il existe de bonnes relations entre les institutions, les jeunes et les associations dans les quartiers, moins d’émeutes surgissent (p.28). La tension entre invisibilisation et visibilisation implique que l’émeute donne à voir une « cité invisible » (p.35). Ce livre, éclairant et stimulant, replace aussi l’émeute dans un continuum d’évènements violents (p.40), dans une attention particulière aux modes d’agrégation et à l’importance des bandes dans la sociabilité juvénile (p.43) qui dessinent, entre embrouilles et micro-solidarités, un « territoire relationnel complexe » (id.).
 
Il s’applique à préciser les contours conceptuels du mot inscrit dans un conflit non pas d’interprétation mais de distinction. L émeute diffère de la révolte en ce qu’elle s’avère spontanée, locale et limitée dans le temps. Elle se distingue de l’insurrection. Faire l’histoire des émeutes équivaudrait à « donner à voir une contre-histoire de l’histoire des vainqueurs pour appréhender les logiques de la foule sans la confondre avec des hordes sauvages d’un Gustave Le Bon » (p.56). Cette nécessaire généalogie des émeutes de la mort resitue la rage en tant que forme élémentaire de la sensibilité collective (p.83), mode de politisation à part entière (p.89).